Casamento, amor e sexo (leituras foucaultianas)

para a minha mãe, Dona Margarida!

Pasan los años
Y como cambia
Lo que yo siento
Lo que ayer era amor
Se va volviendo otro sentimiento
(Pablo Milanés)

 

A leitura da obra de Michel Foucault[1], me fez refletir sobre o casamento em geral. Eis algo que parece natural e perene. A julgar pelo senso comum, existe desde os tempos imemoriais, está relacionado ao amor romântico[2] e ao sexo autorizado e legitimado pelos valores sociais, culturais e religiosos predominantes.

Naturalizar o casamento, e tomá-lo como algo que sempre existiu da mesma forma e com o mesmo caráter, é desconhecer as mutações históricas e culturais ocorridas no tempo e no espaço. Um breve olhar pela história mostra que esta instituição, a exemplo da família, teve diferentes significados relacionados aos diversos contextos culturais, sociais, políticos, etc. As motivações e os aspectos que o casamento assume na antiguidade greco-romana são próprias da época, e, inclusive, se considerarmos os diferentes grupos sociais, diferencia-se no mesmo tempo histórico.[3]

Na Grécia antiga, o casamento era uma prática “destinada a assegurar a permanência do oikos”[4], cujos atos fundamentais e vitais marcavam, um, a transferência para o marido da tutela exercida até então pelo pai e, o outro, a entrega efetiva da esposa ao seu cônjuge.[5] Ele constituía, portanto, uma “transação privada, um negócio realizado entre dois chefes de família, um real, o pai da moça, e o outro virtual, o futuro marido”; esse negócio privado era “sem ligação com o a organização política e social”.[6]

Seria preciso analisar como o casamento foi concebido e praticado na transição para o feudalismo, na sociedade burguesa e nas experiências autodenominadas socialistas. O enfoque é o ocidente! Se levarmos em conta as culturas orientais e o mundo islâmico, então, é ainda mais complexo. Iludimos-nos ao universalizarmos o “nosso modelo”.

Não é possível aprofundar o tema neste espaço. Trata-se apenas de uma reflexão! Não obstante, emergem algumas questões: em que medida o casamento ocidental moderno mantém elementos de continuidade e de ruptura com o passado? É possível afirmar que a idéia de amor que temos no ocidente é a mesma em qualquer contexto cultural-social ou é uma construção histórica? Em que se fundamenta e como evoluiu a idéia de que as relações sexuais só são autênticas se sancionadas pelo casamento? Por que? E quando o casamento sanciona e impõe a relação sexual como um “dever matrimonial”, mas inexiste o sentimento de amor? E se a atividade sexual do casal não leva ao prazer recíproco, inexiste ou é insatisfatória? E se o orgasmo depende de relação extraconjugal, ainda que o casamento seja mantido? E se a paixão esmaece com o passar do tempo e os laços conjugais permanecem apenas pela responsabilidade mútua com a felicidade dos filhos? E se o avançar da idade metamorfoseou o amor romântico em um sentimento fraternal e de amizade? E se o que era amor se torna outro sentimento e a paixão é redescoberta no relacionamento extramatrimonial?

Casamento, sexo e amor não são sinônimos e nem sempre coexistem em harmonia. Pode ocorrer sexo no casamento sem a presença do amor; o contrário também é possível. Pode, inclusive, acontecer que um casamento seja mantido apenas pelo costume da convivência, numa relação de interdependência, sem sexo e unidos por um amor afetuoso. Por outro lado, não existem relacionamentos externos à vida conjugal nutridos pelo desejo sexual? Por acaso, o casamento é uma camisa de força capaz de impedir que novas paixões aconteçam? De qualquer forma, com amor ou sem amor, com sexo ou sem sexo, a tirania da opinião pública, o temor religioso, a culpa, o medo, a dependência econômica, etc., são fatores poderosos para manter os casamentos. Às vezes, é necessário insistir no casamento. Outras vezes, é preciso resignar-se. É compreensível.

São muitas as perguntas e as relações humanas são complexas. Há várias formas de amor e de amar. As respostas são diversas e até pode ser que não existam ou sejam insatisfatórias. Talvez a resposta mais comum seja a religiosa. Deixo-a aos cuidados dos pastores de almas, sentinelas da consciência e moralistas de plantão. O meu interesse é histórico e sociológico. Portanto, exige leitura, estudo e aprofundamento. Ler a obra de Michel Foucault é parte deste esforço.

 

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[1] FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1984; FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1985; e, FOUCAULT, Michel. Ética, sexualidade, política. (Ditos e escritos V). Textos selecionados e organizados por Manoel Barros de Motta (Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006).

[2] A propósito, sugiro a leitura de Misoginia medieval e a invenção do amor romântico ocidental, escrito por R. Howard Bloch (Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995).

[3] “Na sociedade pagã, nem todo mundo se casava, longe disso… O casamento, quando alguém se casava, respondia a um objetivo privado: transmitir o patrimônio aos descendentes e não a outros membros da família ou aos filhos de amigos; e a uma política de castas: perpetuar a casta dos cidadãos” (Paul VEYNE. “L’Amour à Rome”, Annales, E.S.C., 1978, 1; apud FOUCAULT, 1985, op. cit., p. 81.

[4] Oikos significa casa; Oikonomia, “administração da casa”. Refere-se, portanto, à economia doméstica, a qual envolvia relações despóticas (senhores-escravos), relações pais-filhos e marido-mulher.

[5] Foucault se apóia em J. P. BROUDEHOUX, Mariage et famile chez Clément d’Alexandrie, Paris, Beauchesne, 1970, p.16-17; apud FOUCAULT, 1985, op. cit, p.79.

[6] Aqui, Foucault cita CL. VATIN, Recherches sur le mariage et la condition de la femme marieé à l’époque hellénistique, Paris, De Boccard, 1970, apud in idem.